《墨经》认识论小议黄世瑞《墨经》是彳乏f1。帔f司时代后期墨宋的可典，其文辞简兜难後，内奋宏富精源，体例古怪独特，堪称7#夺古符中ffJ一部奇一{j，其中蕴藏有丰富门臼蚀利、羔、社会科学和思绵科学方面的知识，是我们袒先留给我们的珍贵遗产，佰得我们研究。纠下仪就其中有关认识论方而“J倪q，帽口芦4’b加p1分析。对于人Ⅳljk识，f匆足ff么，认识是不是 t体对客体，均眨映^f问题历来存夺荇相本对瓷的观点：唯r、丰义观点和唯物丰义观。占。《墨经》认识论存我们看来实质卜耕是一种朴素的反映论．它认为只有同客观枣物接触7}4能产牛认{_，如，《绎_卜》：“旬，接也，"《绎谢L．》：“知，知也者，以甘知过物而能貌之，苇见。力又如，《≯E》：“举，桫李啦。"《捉说卜》：“举，告之以名，举彼窄书，”“举”就是人通过与客观事物的接触，客观事物作用于人的感官而产生的对外界的反映和认识(取陈孟麟先生说)。这种反映就是拓移入人的头腩并存人的头脐审改造过的物质的东西"(《马克思恩杯斯选寞》第一卷．第217页)。故日：“举，拟实也。"离开了“实’’，就不可能产生“举”，因为幸体依赖于客体，卞体反映的内容来源于客体，离开了客体就无所谓7认识，所以《墨经》又说：“有之实也，而后谓之；无之实也，则无谓也。”(《终说下》)即先有客观存在(“宇")，然后才有对客观存在的认识(“谓’’)，也就是物质第一，精fI{{j第二，物质决定精神的意思。《墨经》心认识论是朴素的反映论，它坚持的是从客册书物到主观感觉和思维的 t04‘认护2等线，因￡P它Zl，肯定物嚆世界日J可知· f，{，反对不呵知沦。／f：可知论断定物质世界不nf认识或不可完个认识，庄子就说过“吾球也有涯而知世无汗，以育涯随无涯，殆己”(《厅子·养生0：》)。庄子此论倒也刁奇I壬，冈乃直到二千年后的洋人中还有休澎、康德丐峰持眭}界不可知论哩。难能可贵PJ暑二_下多年前《罂纡》就旋帜鲜明地表示物呖t}L界是熊够认识r，]，如《经上》：“，n，材也。”《经说』》：“知材，知也厅所【、c知也而必知，若明。"即是说认识!世界是、人H{i一·种资质能力，凭藉这种能力是．一定可∥认识客观世界的。爱因斯坦曾指’：_fff：“相信世界在本质上是有秩序的和可认识的这一信念是一切科学工作的基础。”(《爱因斯坦文集》第一卷，第285页)二千多哿前《罂终》对廿界可认识的这一坚强信念是l妇同古代认识论中的宅贵遗产，就是在今天对我们探索自然奥秘亦不无启迪意义。《墨绎》除了在总体上坚持世界可知论外，还在如何认识客观世界获取知识上提出了自己的见解；《经上》：“知，闻，说，亲。"《经说上》：“知，传受之，闻也，方不席，说电；身观焉，亲也。”即认识世!界获取知识的途径有三：闻知，说知、亲．知。闻知是通过别人和书本获得的间接经 t验，因为一个人不可能也不必要串必躬亲，所以应该接受他人和转本上的知识。说知是由推论获取知识。古今中外科学知识都不是独立产生和发展的，而是在相覃影响，补充、推动中不断深化的，因此也应将已有的知识活用，}iu用推理H勺方法，由此及彼由表及里地将它们进一步深化，从而见微知苒，触1类旁通，获取新知。此种知汐的获得常的是大脑的那论思维，故日“方不库’’即不受地域限制。亲知是招亲身经历得来的知识。一切真知都是从直接经验气潭的，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，只有亲身投入石fj实际中去，人的肉体感官才能与客观事物

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